“两块钱你买不了吃亏，两块钱你买不了上当！”
行者武松与鲁智深是《水浒传》的主要东说念主物，亦然街谈巷谚中东说念主东说念主称颂、耳濡目染的英杰袼褙。
真谛的是，他们的花名“行者”与“花和尚”在《水浒传》中最为特殊：书中一百零八位梁山袼褙的花名天然丰富各样，但其共同点在于当他们初登场时，这个花名通常如故伴跟着他们呈当今读者眼前。
比如宋江刚登场时，书中写说念：“如常散施棺材药饵，济东说念主费事，周东说念主之急，扶东说念主之困。以此山东、河北著明，都称他作实时雨。”[1]
李逵刚登场时，书中也写：“本人一个异名，唤作念黑旋风李逵。异域中都叫他作念李铁牛。”[2]
以至一些不属于梁山袼褙的粉碎东说念主物亦然如斯，比如“话说那酸枣门外三二十个泼皮暴发户中间，有两个为头的，一个叫作念过街老鼠张三，一个叫作念青草蛇李四。”[3]
与之比拟，“花和尚”和“行者”两个花名的特殊性体当今它们都不是东说念主物登场时就有的，而是后起的。作家在字里行间描摹出“花和尚”与“行者”是若何成为东说念主物名号，又如安在江湖上传开立名的经由。
方成绘鲁智深
鲁智深刚登场时的身份是渭州提辖：“洒家是经略府提辖，姓鲁，讳个达字。”[4]直到第四回鲁达剃度作念了和尚，“花和尚”的名称才第一次出当今一首赞辞里：“裸形赤体醉魔君，杀东说念主纵火花和尚。”[5]第五、七回的回目，也初始出现“花和尚”的字眼。
不外，这仅仅作家为读者建构起的“花和尚”形象，在水浒的江湖宇宙中，还莫得东说念主知说念鲁智深的花名就是花和尚。
鲁智深桃花庄遇刘太公、打周通、认李忠；瓦罐寺碰老衲、逢史进；菜园子服众泼皮、识林冲，沿路结交者大批，但都莫得拿起我方叫作念“花和尚鲁智深”。
直到第十七回，鲁智深因救林冲而得罪高太尉，恐累及大相国寺世东说念主，便在江湖精粹一火了一段手艺，在一派林中遇到要上二龙山的杨志后，方第一次说出：“东说念主见洒家背上有花绣，都叫俺作念花和尚鲁智深。”[6]
第二十七回张青陈说麻翻鲁智深的经落伍也说：“因他脊梁上有花绣，江湖上都呼他作念花和尚鲁智深。”[7]这标志着“花和尚”的花名如故致密在江湖上传开。
武松亦然如斯。《水浒传》里第二十三回至三十二回是著明的“武十回”故事，但“行者”的名号直到第三十一趟的回目中才第一次出现。此前武松的称呼，皆是“武松”、“武二”、“武都头”等。
第三十一趟中，武松为复仇而血溅鸳鸯楼，张青佳耦用此前麻翻的一个和尚的戒箍、衣物、数珠、戒刀、度牒等，给武松重新装饰了一番，又剪了头发，武松我方看镜子说：“我照了自也可笑，我也作念得个行者！”[8]张青佳耦也奖饰说念：“居然好个行者！”[9]
往后三十一、三十二回中便常用“武行者”来称呼武松，孔明孔亮还重新为武松作念了一套行者一稔，这亦然作家要一遍随地在读者心中强化“行者武松”的宗旨。
天然“行者”花名建构起来时，武松的单东说念主故事已参加尾声，但五十七回中，李忠向二龙山求救时说：“又新有个行者武松，都有万夫不妥马不停蹄。”[10]这标明武松“行者”的花名，也如故在江湖上传开。
在早期水浒故事中，“花和尚鲁智深”和“行者武松”应已是较为固定的搭配，比如《宋江三十六赞》中两东说念主的姓名花名就已与《水浒传》无二。[11]近来也有有计划指出像“花和尚”这么的花名在早期水浒故事中已尽头流行、真切东说念主心。[12]
在《水浒传》临了写定的时候，作家应当是参考了这么一个如故定型的名号搭配，但在演义中，却又并未像其他东说念主同样一初始就赐与相应的花名，而是极端让这两个花名跟着演义情节的鼓励而缓缓得到建构。这是《水浒传》仅有的两例，其中亦寄托撰述者的匠心。
最初，“花和尚”和“行者”的建构对演义“天说念不彰”和“逼不得已”的主题阐释有推动作用。
“花和尚”和“行者”，意味着身份的变换，从原来社会中的东说念主滚动成了不受往常不停羁绊的东说念主。鲁智深原是军官，而武松则是匹夫（也有顷刻的作念都头的履历），但两东说念主转变身份的盘算计议，都是为了避祸。
由此、鲁智深和武松成为演义塑造的两个典型东说念主物，诠释在一步步的压迫之下，不转变身份便难以存留于这个社会，上至军官，下至匹夫，皆是如斯，反馈出对天说念不彰的社会的批判意志，强化“逼不得已”的主题。
其次，袼褙花名的造成与流传是演义江湖宇宙的阐扬之一。
近来有有计划将《水浒传》中大致体现江湖特质、建构江湖宇宙的预见、语词作念了统计、归纳，比如“袼褙”、“英杰”、“义气”、“酒肉”、“客店”、“盘缠”以及车马船舶、耍武卖艺等。而这种江湖宇宙建构起的说念德支抓，恰是《水浒传》中的袼褙之间的互相招供和义气相投。[13]
除此以外，“花名”的建构与流传亦然《水浒传》“江湖感”的体现。在形容一个东说念主的花名时，演义通常用诸如“东说念主都唤作……”、“江湖东说念主称……”、“东说念主皆呼作……”这么的语词，这诠释花名的造成是一个袼褙的柬帖，是他大致在江湖上得到招供的前提。
鲁智深和武松算作演义服从塑造的两个主要东说念主物，其花名的从无到有，并最终在张青、李忠等东说念主口中说出，恰是《水浒传》江湖宇宙的典型阐扬。
临了，“花和尚”和“行者”本人具有丰富的阐释空间。
“花和尚”和“行者”在性质上是很相似的，咱们都不错用“削发东说念主”加以玄虚，但对比之下，二者又有诸多各异。
鲁智深“花和尚”的身份建构较早，五台山剃度时如故定型，而此时鲁智深的故事才刚刚初始；而武松“行者”身份建构得很晚，在易装之后，武松个东说念主的故事“武十回”如故接近尾声。
在诊治身份之后，鲁智深和武松的故事也呈现出判然不同的式样。鲁智深故事不竭了此前拳打镇关西、大闹五台山的烦躁，依旧高潮迭起，痛打小霸王、火烧瓦罐寺、倒拔垂杨柳、大闹野猪林，包括更靠后一些的行刺贺太守等，都是鲁智深侠义情感的体现。
而武松的故事则略逊一筹。从血溅鸳鸯楼初始，武松滥杀了好多东说念主命，本人已带有一定的病态复仇情态，而改装成行者后，他似乎变得愈加急躁：先是不问来由杀了蜈蚣岭上的说念童，其后又似恶棍同样把孔亮痛打一番，临了作家也用略带辱弄的笔调，让醉酒的武行者败在了一只黄狗上头。
武松的故事，开始是醉酒打虎，有天东说念主之威；收尾同是醉酒，却让一条黄狗戏弄，令东说念主哭笑不得。
这种各异反馈出作家对“和尚”与“行者”两种身份的不同领略，并在其中寄托了不同的寓意。
作家对鲁智深的塑造，是一个走向圆满的经由。剃度之后，鲁智深醉酒大闹五台山，看似不守算作“和尚”的王法，但偏巧容与堂本仅在第四回一趟的批点中就用了四十二处“佛”字来形容他的种种步履，迪士尼彩乐园开奖亦有考语云：“如若那班闭眼合掌的和尚，决无成佛之理。”[14]
更真谛的是，“佛”字既形容过他受管教后一连三四个月不曾出寺门的王法步履，也形容过他早起便在佛殿后拉屎、醉后便径直吐在床边这么区分空门王法的事，这足以见得“佛”不是那些闭眼诵经的口头貌的，而是纳降本心去作念事，这是作家借大闹五台山要传达给读者的意思意思。
因此，鲁智深本色里扶危救困的人道与他作念不作念和尚是无关的。他帮过的东说念主既有刘太公犬子这么的弱女子，也有瓦罐寺老和尚这么的同说念；既有林冲这么的军官教头，也有史进这么的山贼头目，可谓是着实的“普度群生”，亦体现了作家对“和尚”这独处份的清醒。
而武松的身份是“行者”。在《水浒传》中，武松换的是个“和尚”的一稔，也就是行脚讨饭、未尝剃度的修行之东说念主。
和鲁智深比拟，武松的故事是不圆满亦然不完好的，从为兄报仇而斗杀西门庆，到为施恩出气而醉打蒋门神，再到大闹飞云浦、血溅鸳鸯楼、夜走蜈蚣岭、醉打孔亮，武松如故渐渐地从“为东说念主”转向了“为己”，天然，这其中连结的是武松嫉恶如仇的秉性，恶东说念主得除，确乎令东说念主歌功颂德，但临了鸳鸯楼上滥杀的好多东说念主命、白虎山底下对孔亮父子的一些恶棍行为，只怕也很难懂脱。
换句话说，武松作念了“行者”，但并不像鲁智深算作“和尚”一般有佛性，仍然需要更多修行修王人。张青形容阿谁和尚的刀时说：“念念这和尚也自尽东说念主不少，直到如今，那刀要便更阑里啸响。”[15]这也和武松本性的滚动有所照看。
“花和尚”和“行者”两个花名在书中都是一步步建构起来的，但意涵有所不同。“和尚”即是“佛”，是一种理念念的东说念主格，在鲁智深身上，“和尚”于他而言仅仅一个身份标记，他恒久都在践行佛祖要作念的事，最终成了真佛。
不管他是否是一个合规合矩的和尚，这一秉性都莫得改变，因此，“和尚”身份的建构并非在鲁智深故事的末尾才完成，而是在故事一初始就为鲁智深的佛心定了性。
“行者”是要低一个档次的身份，即便在性质上和“和尚”十分相像，然它和着实的“佛”恒久照旧有距离的。
在武松改装之前，他体会的都是“行者”要履历的事情，潦倒的遭逢、无端的糟塌，一切于武松言都是一种修行。
相关词武松终究莫得到成佛的那一步，而缓缓在社会的压迫下转向一种病态的屠戮，是以一方面，演义在武松故事的临了为他安上一个“行者”头衔，算是对他畴昔的履历作念了回想；另一方面演义也借助武松的修行之旅讽刺了病态与昏暗的封建社会，深化了作品的批判性。
这不由得令咱们念念到两东说念主的结局。鲁智深擒住方腊，功劳甚大，宋江劝他作念个名山大刹的住抓，但他说：“都不要，要多也无谓。只得个囫囵尸首，就是强了。”[16]而鲁智深最终也得到了他的“圆满”——坐化六和寺。
与鲁智深比拟，武松失去了一条胳背，已成废东说念主，直到这时他终于放下了杀生之念：“小弟今已残疾，不肯进京朝觐……已作自在说念东说念主，十分好了。”[17]临了武松也在六和寺削发，八十而得善终，虽也能称圆满，但臂膀已失，终究留了一些缺憾。
这就是“花和尚”和“行者”的不得意涵，前者示意一种圆满的东说念主格，后者则代表一种修心的经由。两个花名在深化演义主题的同期，也代表了两种不同的东说念主生田地。
扎眼：
[1] 施耐庵、：《水浒传》，北京：东说念主民文体出书社，1997年，第226页。
[2] 施耐庵、罗贯中：《水浒传》，北京：东说念主民文体出书社，1997年，第496页。
[3] 施耐庵、罗贯中：《水浒传》，北京：东说念主民文体出书社，1997年，第99页。
[4] 施耐庵、罗贯中：《水浒传》，北京：东说念主民文体出书社，1997年，第43页。
[5] 施耐庵、罗贯中：《水浒传》，北京：东说念主民文体出书社，1997年，第64页。
[6] 施耐庵、罗贯中：《水浒传》，北京：东说念主民文体出书社，1997年，第213页。
[7] 施耐庵、罗贯中：《水浒传》，北京：东说念主民文体出书社，1997年，第363页。
[8] 施耐庵、罗贯中：《水浒传》，北京：东说念主民文体出书社，1997年，第408页。
[9] 同上注。
[10] 施耐庵、罗贯中：《水浒传》，北京：东说念主民文体出书社，1997年，第759页。
[11] 成全：《癸辛杂识》，北京：中华书局，1998年，第146页。
[12] 王以兴：《龚开〈宋江三十六赞〉之鲁智深赞语考论》，《明清演义有计划》2020年第4期。
[13] 陈洪、曹廿：《纸上江湖说水浒》，《明清演义有计划》2020年第4期。
[14] 容与堂本《水浒传》，上海：上海古籍出书社，1988年，第67页。
[15] 施耐庵、罗贯中：《水浒传》，北京：东说念主民文体出书社，1997年，第364页。
[16] 施耐庵、罗贯中：《水浒传》，北京：东说念主民文体出书社，1997年，第1280页。
[17] 施耐庵、罗贯中：《水浒传》，北京：东说念主民文体出书社，1997年，第1284页。
