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商鞅，动作法家派系的代表东说念主物，在春秋战国时刻的秦国进行了驰名的“商鞅变法”。恰是在这次变革之后，秦国才一扫之前积贫积弱的劣势，得以转弱为强，归附失地，并蕴蓄国力，进而东出函谷，逐鹿华夏，一统宇宙。
但这场对秦国乃至通盘中国古代各王朝齐影响久了的变法开通，其具体的纠正内容却记录寥寥，不容置疑。史册上只是大略的先容了一些诸如：“什伍连坐”“战功授爵”“禁私斗”和“荧惑农耕”的称号，具体推行时的条规细节，则无从得知。至于变法的恶果，《史记》记录是：“秦民大悦，说念不拾获，山无盗匪，家给东说念主足，民敢于公战，怯于私斗，乡邑大治。”
因此，咱们只可从流传下来的法家代表作之一的《商君书》中的翰墨来波折的了解其变法的念念想和内容。
之是以说“波折”，是因为它天然冠以“商君”之名，但据验证，其中的好多篇章并不一定是商鞅所作。因此，如果内部有些内容令东说念主感到畏缩，厌恶，愤恨，不近情面，咱们也不错自欺一趟。能够这些并不齐是当初商鞅所为。
《商君书》的内核，要而言之，一曰“壹民”，二曰“弱民”。其中总共篇章所触及的对于政事，经济，军事的一切，齐是完成这两个贪图的要领和妙技。
《商君书》的第一个念念想：壹民。
所谓“壹民”，即国度只需一种“东说念主民”—耕战之民，平时种田，战时攻敌。
天然的，国民也就只作念一件事：农战。其余诸如“商东说念主”“士东说念主”“本事之民”则是蠹虫，是害群之马，要压迫之，歼灭之。
正如《商君书》中的《算地》篇所说：“入使民壹于农，出使民壹于战……民壹则农，农则朴，朴则安堵而恶出。”
细心，这里的“朴”可不是“纯朴”，而是要让东说念主民变得愚朴依从。具体到要领，《商君书》可比诸子百家其它派系所用的文化老到要“高超”的多，它天才般的使用了经济的妙技，直达根蒂，意图从经济一元竣事政教一元。
《说民》曰：“民之所欲万，而利之所出一。”纵令东说念主民的理想迥乎不同，但只须用专制的强权规则除了“农战”除外的一切营生妙技，那么无论是为了赢得资产照旧只是只是为了辞世，东说念主民就不得不战胜于专制君主国度所预设好的说念路。
毕竟，在《商君书》的作家看来：“国之是以兴者。”唯有“农战。”
这种无视国民气愿，用国度机器把全社会总共资源长入到政府贪图上的作念法，在伐交时常的战国时期可能有它推行的合感性，有用性。但不可辩白的是，动作一种表面，它只符合极度时刻，要是依此实行，传之万世，那必定会遗祸后世。
因为它骨子上是一种无视个东说念主意识，个体互异的专制表面。在这种社会里，对个东说念主联想和幸福的追求是一种原罪。一定要被透澈断根，东说念主民只不外是零件，是耗材，是统治者手里低价的“器用东说念主”。
除此之外，“壹民”还有个更为严重的后果：即消失私东说念主空间，使每一个个体齐处于国度和他东说念主的严实监视之下。商鞅的户籍轨制，什伍连坐之法，即是要让东说念主与东说念主之间互相纠察，监视。告讦奸行者，重赏；归隐不报者，重罚。什伍之内，一东说念主有罪，父母，昆季，内助，一又友，一起瓜葛。
按《商君书》中所说：“至治，老婆，交友弗成相为弃恶盖非，而不害于亲，民弗成相为隐。”
就连亲东说念主之间齐要互相告讦，真实“不徇私情的典范啊！
若能如斯，君主则不错“处匡床之上，听丝竹之声，而宇宙治。”本领“兼宇宙之众，莫敢不为其所好，而避其所恶。所谓强者，使勇力不得不为己用。”
《商君书》的作家在写这段翰墨时应该是无比自重，自信，抖擞。可在我看来，这样的君主是不是更像一只处于蛛网中心的大型蜘蛛，随时捕捉着每一根蛛丝的轻微转念，俟机猎食着失慎落入其圈套的无辜人命。
《商君书》的第二个念念想：弱民。
其念念想天然照旧要让东说念主民胆小，依从。咱们齐说民殷国富，民强国富，但《商君书》中却是民弱国强，民强国弱。似乎东说念主民和国度是互相对立的存在，两边你死我活，不死延续。
对此，咱们也许会认为不可理喻，但在专制论者看来则是正正大当，只好东说念主民愚昧，柔弱，依从，本领便于规则，哄骗和克扣。只好东说念主民一盘散沙，我方的统治才坚若磐石。
攘外必先安内，迪士尼彩乐园《画策》篇中就说过：“昔之能制宇宙者，必先治其民者也；能先胜敌者，必先胜其民者也。故胜民之本在制民，若冶于金，陶于土也。”
不仅如斯，《商君书》还贴心的为君主从政事，经济，老到三个方面盘算了具体的弱民妙技。
本场比赛，湖人球员里夫斯在37分钟的时间里，投篮20中8，三分球10中4，罚球6中6，拿到26分10篮板10助攻1抢断的数据。
政事：实行流氓政事，常人政事，以弱民消失强民，以奸民规则良民。
为什么要用弱民消失强民呢？因为如果用强民消失强民，那临了剩下的照旧强民。但若用弱民消失强民，那就只剩下弱民，而弱民，很好规则。
为什么用奸民附近良民呢？因为地痞流氓附近一方，鱼肉乡里，如果寰球能持久忍耐奸民，那天然也就学会了战胜。同期，由于寰球濒临流氓恶霸莫得指望，他们天然就只可依赖专制政府，而专制政府又不错借此惩治流氓常人，成立权威。然后再次创造新的流氓常人，如斯月盈则食，守护一种无理的共生相关。这即是《商君书》中所谓的：“以奸民治，则民亲制”的意念念。
经济：掠夺个东说念主资产。
不得不说，《商君书》中的某些不雅点，在平时东说念主看来真实有些匪夷所念念。
比如《去强》篇所说：“治国能令贫者富，富者贫，则国多力，多力者王。”
要让清寒的东说念主富起来，这还能够显露，但又要让依然富起来的东说念主变得清寒，接着还要让富起来的东说念主再变穷，让变穷的东说念主再富起来，如斯返复折腾，真实奇哉怪哉。
孟子曾说过：“无恒产者无恒心。”可能，《商君书》的作家即是但愿东说念主民变得莫得“恒心”，变得患得患失，零落安全感，只可祈求于专制国度，专制君主的挽回和保护吧。
除此之外，还要进一步掠夺东说念主民自强的妙技，只好这样，本领让他们十足失去颓靡的可能。
比如，说客善于谈吐，隐士精于念念想，铁汉依仗气力，匠东说念主领有技艺，商东说念主依靠才能。他们齐有一无长处，并以此自强，自负，因此要夺走他们这些赖以颓靡的成本，让他们弗成依靠我方，只可依靠国度，只可依靠君主，这样，他们本领造成呼之即来，麾之即去的器用，仆东说念主和跟班。
总之一句话，东说念主民就像鸟雀，要规则他们，就先要剪断他们赖以活命的双翅。
故专制之要务，最迫切的即是让东说念主民失去颓靡的经济起首。
老到：壹教
何谓“壹教”。“所谓壹教者，博闻、辩慧、信廉、礼乐、修行、群党、任誉、清浊，不不错旺盛，不不错评刑，不不错颓靡私议以陈其上。坚者被（破），锐者挫……然旺盛之门，要存战辛劳矣。”
列出这样多品性，又一起加以辩白，总之，辩白除了“农战”除外的一起品行说念德。你坚硬，就残败你，你明锐，就撅断你。
因此，在《商君书》的教育体系里，莫得诗歌，也莫得音乐，至于杂耍饰演，就更是令行拒接，只好奋勉耕种，上税，干戈。至于其它，则被认为是无谓的，狞恶的，只会让东说念主民荒于耕战的奇技淫巧。
从某种角度来看，《商君书》并莫得什么老到表面的建树，它只是延续的拒接这个，拒接阿谁，以创造一个单一的，僵化的社会。
咱们很难说商鞅变法的内容与《商君书》中所体现的表面有若干是相通的。事实上，对商鞅变法的评价一直以来亦然毁誉各半，朝秦暮楚。
一边是“秦民大悦。”一边是“惠王车裂之，而秦东说念主不怜。”
也许，的确的历史情况咱们恒久也无法探明，但有少许，则是确定的。那即是《商君书》这本法家文章自己所娇傲的念念想应该要被批判的。
为什么这样说呢？因为《商君书》和其它法家派系所办法的法制理念。其中的“法”与当今的法十足是两回事。他们的“法”的上头还有一位君主，总共一切的握法齐是以可贵君主的个东说念主权力和统治为第一要务，而寰球的权力，国度的死活是排在背面的。这是赤裸裸的，绝不遮拦的一家一性之法。而《商君书》正巧为封建帝王提供了逻辑严实，入木三分的表面依据和携带念念想，是他们的百宝囊和杀东说念主刀。
并且，最迫切的，《商君书》从成书之日起，它的的念念想就一直取悦于通盘中国历史的方方面面，一直莫得断过。
参考贵府：《商君书》 作家 商鞅偏握后学
（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）
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