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编者按：伊犁河谷出土的这尊铜武士像不错说是东西交通史、艺术史乃至于收集“相比史学”（即斗兽）等联系界限著述的常客了。可是，联系这尊武士像的身份，却莫得一个结伴的定性，或指其为古乌孙东说念主、斯基泰东说念主/塞东说念主；更时髦的不雅点，则以为其是希腊东说念主，甚者，将其视作古希腊传说中战神阿瑞斯的泥像。各种著述众说纷繁，令东说念主困惑，故而本文尝试梳理联系材料，以期能探清这尊玄机武士像的身份。

武士像出土位置及联系信息

据《伊犁哈萨克自治州新源县出土一批青铜武士俑等荒芜文物》一文报说念，该尊武士像于1983年8月初出土于伊犁哈萨克自治州新源县巩乃斯河南岸（新源县城东北部约20公里处）的兵团农四师七十一团场一连渔塘旁的土墩墓葬（下文简称“渔塘古墓葬”）。

武士像通高42cm、空腹、重4公斤、头戴尖顶带弯钩状圆帽，双手各残留一方形小孔。报说念中以为可能原本捏有“剑或刀”，该像面庞丰润、双刻下视、上身线路、赤足、深目、高鼻梁、有鬓角。

墓葬信息方面，报说念中将该墓葬定性为“古代乌孙土墩墓葬”，并刻画为“一转南北向并排”，后文也遴荐“墓葬群”的措辞，因此非单一墓葬。

另外，出土器物并非考古科学发掘得到，而是现场“搜集”，除本文的主角-青铜武士像外，还搜集到了“一件青铜三足大釜、一件铜铃、一件青铜对虎距伏纹饰圆环、一件青铜对飞兽疏导纹饰圆环、以及一件残损的青铜喇叭形高足灯。”

这批器物被细则为“古代乌孙东说念主的遗物”、报说念还进行了初步断代，为“青铜器后期文化，距今约有两千多年历史”。

另据刘文琐《新疆的“三夷教”考古发现与参谋》，同批出土铜器还有件“方座承兽方盘”，以及卫斯《新疆早铁器期间铁器考古发现概述——兼论新疆的铁器开始与冶铁术的传播问题》一文补充。

在1984年对渔塘古墓的发掘中还发现存陶器及铁器（包含外包金箔的高圈足球形器和铁刀，铁带扣），并以为该墓葬属铁木里克类型、满盈年代在公元前约700-前200年傍边。这批文物应系科学发掘所得，与前述搜集所得青铜器非同批次出土。

综上，不错看到1983年报说念的信息并不完全，卫斯先生著述虽有补充，却也莫得详备信息，且由于渔塘古墓为多墓构成的墓葬群，第一批次文物为搜集样式取得、第二批次为发掘，因此完全无法细则是否为并吞墓中出土，更无从评论其考古布景信息了。

再订正联系论文，发刻下《伊犁河谷新发现的古城堡及联系遗迹》一文中先容巩乃斯南岸文物部分有引述一篇题为《新源县七十一团一连名胜》的著述，该文发于《新疆文物》1987年第3期。

从标题和时候来看，其中应该有对武士像出地皮区墓葬具体情况的先容。可是，笔者翻检了繁多量据库、均未能找到该篇著述的资源，仅日本方面保藏有该刊的纸质件，然元气心灵财力有限，无法前往借阅，因此，本文仅能通过现存材料对渔塘古墓葬群作有限的分析，而不可无缺系统地进行阐明，颇感缺憾。

以上，纠合1983-1984年发掘的器物来看，渔塘古墓葬群的年代应在新疆青铜文化晚期至早期铁器文化之间。再从其他出土器物如各种兽纹饰品，墓主可能属于游牧东说念主群。

再从墓葬群的散播样式看，墓葬群中各墓应有所策划，或为一个游牧家眷墓。至于武士像的年代，刻放学界主流不雅点为【战国期间】，如1999年巩留县发现访佛青铜武士像时，伊犁文物处理所报说念提到“二者应属并吞时期文物，即公元前5至3世纪”。

而后如祁小山、王博编订的《丝绸之路·新疆古代文化》、单月英《转移的文化桥--黄金草原与东西方文化交流》、以及频年部分博物馆联系先容也均将武士像断代至战国。

武士像身份的争议与不雅点流变

前述提到，在1983年报说念中，已将武士像等器物定性为“古代乌孙东说念主的遗物”，因此，武士像的身份也应当是与“古乌孙东说念主”相挂钩。但“古乌孙东说念主说”的提法并未流行开来，其后更多学者从时空方向分析，以为其身份当为生涯在新疆地区的“塞东说念主”，这亦然刻下收受度最广的不雅点（下文简称“塞东说念主说”）。

前举《丝绸之路·新疆古代文化》、《转移的文化桥--黄金草原与东西方文化交流》王人持此说。不外，由于武士像头戴的“尖顶带弯钩状圆帽”的形制很是（某种角度上与古希腊的弗里几亚盔相似）。在其后东西交流史参谋兴起布景下，有学者将这尊武士像与西方的希腊-马其顿相策划。

笔者首见于孙英刚《犍陀罗时髦史》一书，该书以为武士像“带有希腊战士特征、或者只是是戴着希腊式头盔的战士”，并将此与希腊巴克特里亚王国的东征相策划。这一不雅点（下文简称“希腊马其顿士兵说”）出现后，赶快流传开来，刻下收集上还是有不少遴荐此不雅点的著述。

以致于，一些博物馆先容亦受此不雅点影响，如新疆博物馆文创公众号《[统统看文物]No.1-来自伊犁河谷的国宝级文物》中直言“（武士）头上戴着一顶尖尖的希腊式武士盔”、单月英《转移的文化桥--黄金草原与东西方文化交流》一文被转载至“玉门历史文物”时，玉门市博物馆的编者还有益在先容武士像的部分添加了“也有像亚历山大马其顿士兵一说”，可见是说影响之广。

而这一说法在一些民间著述中被进一步发展，出现了所谓“战神阿瑞斯”说。该说法缝合了前述“塞东说念主说”与“希腊马其顿士兵说”，一方面以为武士像是由塞东说念主（持此说的著述一般称“斯基泰东说念主”）制造，另一方面又因为黑海地区斯基泰族群珍贵信仰战神阿瑞斯，而以为武士像即是“战神阿瑞斯像”。

要而论之，对于武士像的身份，不错抽象为四种说法--“古乌孙东说念主说”、“塞东说念主说”、“希腊马其顿士兵说”、“战神阿瑞斯说”，刻下主要流行的是后三种说法，迪士尼彩乐园下文亦然对这后三说进行分析，看哪一说法更为迫临实情。

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武士像的信得过身份

领先，酿成武士像身份争议的根源，就在于对其头戴的“尖顶带弯钩状圆帽”的判定，持“塞东说念主说”者一般将此帽判定为草原游牧民族间流行的“斯基泰式尖顶帽”。

而持“希腊马其顿士兵说”与“战神阿瑞斯说”者则以为其帽乃“希腊马其顿式头盔”（新疆博物馆文创公众号先容还非凡补充以为盔上突起部分是“长盔缨”）。因此，要搞明晰武士像的信得过身份，必须从其“尖顶带弯钩状圆帽”切入。

武士像头戴物的不错拆分为三大部分：1.宽大的圆形帽檐；2.略微前弯的尖顶；3.位于尖顶上的贯穿后背的弯钩状突起物。

这三部分特征，也相似见于巩留县于1999年8月收缴的另一尊青铜武士像，该武士像的头戴物特征按翰秋《新疆巩留县发现一件青铜武士俑》一文的刻画为“锥形帽，职守新月形曲首扁平器（越过顶与帽顶连为一体）”

笔者以为，从这三部分所反馈的特征来看，其即不是常见的“斯基泰尖顶帽”，也不是所谓“希腊马其顿式头盔”，这更可能是伊犁河谷当地塞东说念主部族所发明的一种很是形制的头盔或帽式。

一方面，【宽大的圆形帽檐】这一特征还是平直排斥了该帽为“斯基泰式尖顶帽”的可能性。刑义田先生在《画为心声：画像石、画像砖与壁画》一书中曾将多样尖顶帽汇总成表。不错看到，无论哪一式的尖顶帽，都莫得武士像那般宽大的帽檐。况兼，尖顶上也无“弯钩状物”存在。

同期，帽檐这一特征也排斥了绝大部分希腊式头盔的可能性。刻下可知有帽檐的希腊式头盔仅波俄提亚的部分变种（其他如阿提卡盔仅前部有檐，且举座偏小）、常见于希腊化期间，如希腊-巴克特利亚王国与埃及托勒密王朝。

前者形象可参考欧克拉提德斯金币，后者可参考西顿的托勒密士兵墓葬石碑，从外不雅来看，二者王人有宽大帽檐，帽顶的长盔缨也可与“弯钩状物”对应，可是，无论是希腊巴克特里亚式的波俄提亚盔照旧托勒密王朝的波俄提亚盔，其盔型均无尖顶这一进击特征，因此，仅从外形上也基本不错排斥武士像头戴物为“希腊马其顿式头盔”的可能性。

即使退一步，将这种“外形”的各异颓落于工匠的创作。从前引孙英刚先生《犍陀罗时髦史》中将武士像与希腊-巴克特里亚王国东征策划的角度来说，“希腊马其顿士兵说”也难以设立。

希腊-巴克特里亚王国东征的文件材料，仅见于斯特拉波《地舆志》引Apollodorus的阐明，其文曰“他们拓展其帝国以致远抵Seres和Phryni。”这则材料在西方学界都受到无为质疑。

而即使收受这一材料，如纳拉因、坎宁安，也只将Seres与Phryni分辩比附为疏勒、蒲犁。（转引自杨巨平《互动与交流：希腊化寰宇与丝绸之路关系参谋》）两地分属喀什与塔什库尔干地区，去武士像所出土的伊犁河谷尚远。

近些年，虽有学者进一步凭证阿加托克利斯、潘塔莱翁、欧西德莫斯二世三王刊行有铜镍合金币，以为希腊巴克特里亚王国可能还将商路拓展至且末、小宛地区，以获取当地的铜矿石。（可见于徐晓旭《“大宛”和“大夏”：张骞带回的两个希腊族称》）

以上不雅点都存有较大争议，但无论若何，即使咱们招供希腊巴克特里亚王国曾踏足新疆，其至多也只在西域南说念活跃，而未染指伊犁河谷处所的北说念。再就年代上，希腊巴克特里亚王国的东征年代大略在欧西德莫斯王朝，即德米特里厄斯一生至欧西德莫斯二世本事。

参考曾晨宇先生《钱币学视角下的希腊化寰宇的王位传承与嬗递-对巴克特里亚王国中早期历史的再注释（下）》一文所列王表，大略在公元前二世纪前期（前195-前170）。而前述，武士像年代大略在前五世纪至前三世纪傍边，换言之，仅从年代上就无法对应。

以上，咱们排斥了“希腊马其顿士兵说”，终末的“战神阿瑞斯说”其实就更好排斥了。

前边提到，与武士像同批次出土的器物还有一件青铜承兽方盘和带兽纹的青铜环，而此前（1966-1976年间）新源县城隔邻还出土过青铜翼兽方盘，按前引刘文琐《新疆的“三夷教”考古发现与参谋》，这些器物可能是献祭庆典中的祭器，属于早期祆教的遗存。换言之，这些器物反馈了墓葬主东说念主的信仰当为祆教。

那么，他们又若何可能会制作异教的神像呢？

综上，“希腊马其顿士兵说”与“战神阿瑞斯说”都不及为信，武士像的身份，应当是“塞东说念主”，不外其头戴物品并非“斯基泰式尖顶帽”，而更可能是当地族群的某种很是盔型或帽式。

参考贵寓

巴依达吾列提,郭文清：《伊犁哈萨克自治州新源县出土一批青铜武士俑等荒芜文物》刘文琐：《新疆的“三夷教”考古发现与参谋》卫斯：《新疆早铁器期间铁器考古发现概述——兼论新疆的铁器开始与冶铁术的传播问题》张玉忠：《伊犁河谷新发现的古城堡及联系遗迹》祁小山、王博：《丝绸之路·新疆古代文化》单月英：《转移的文化桥--黄金草原与东西方文化交流》孙英刚：《犍陀罗时髦史》翰秋：《新疆巩留县发现一件青铜武士俑》刑义田：《画为心声：画像石、画像砖与壁画》杨巨平：《互动与交流：希腊化寰宇与丝绸之路关系参谋》徐晓旭：《“大宛”和“大夏”：张骞带回的两个希腊族称》曾晨宇：《钱币学视角下的希腊化寰宇的王位传承与嬗递-对巴克特里亚王国中早期历史的再注释（下）》本文系冷武器参谋所原创稿件，主编原廓、作家黎子堂，任何媒体未经籍面授权不得转载，违者将根究法律职责。部分图片开始收集，如有版权问题，请与咱们策划。