陈恒（章静绘）

《全国五千年》是中国度喻户晓的历史普及读物，风行四十年，影响几代东谈主。由上海师范大学全国史系教授陈恒担任总主编的《全国五千年》（新世纪版），汇集当下历史学界最新的斟酌着力重写这部经典，力争以现代中国粹者的目光阐发全国历史，揭示东谈主类文静多元共生、交流共融的举座图景。《全国五千年》（新世纪版）忖度六卷五十四册，第一卷九册行将由少年儿童出书社出书。

《全国五千年（新世纪版）》（第一卷），陈恒主编，少年儿童出书社，2025年3月行将出书

伸开剩余96%

《全国五千年（新世纪版）》（第一卷）“东谈主类文静的开端”共九册

采访︱彭珊珊

您屡次提到历史籍写是一种权力，亦然一种权力，全国历史的创造者无意有对等的发言权。重写《全国五千年》这么一部经典的历史普及读物，能为读者提供怎样一个再行注视的机会？

陈恒：每个民族、每个国度都有我方剖判历史、纪录历史、书写历史、想象将来的方式。关联词，近代西方文静似乎通过其强势的开通路线扼止了这种种种性。当年两百年来，西方的主流历史叙事在近代科技最初带来的动能之下，涤荡了其他文静的声息和书写方式，将与我方不同的文化和历史经历旯旮化。在这么的叙事里，许多国度成为历史的旁不雅者、失语者，乃至拥护者——如马克想所说：“他们无法表述我方；他们必须被别东谈主表述”——逐渐失去书写历史的自主权，这就易于酿成不同文化在历史知道上的不对等，避讳了东谈主类历史发展简直切景象，也就不行客不雅反应事物的多重面孔。

一朝历史的种种性被缩小，诸多负面后果也就不可幸免：单一视角会导致多元东谈主类经历变得单一化；单一主导想想会导致倨傲与偏见；偏差的历史叙事将导致不公与不义……东谈主们看不到其他领会方式的孝顺、灵验性和可能性，从而加重分裂、滋长冲突。要粗豪这些挑战，就必须接管一种更具包容性、容纳多声部的历史籍写法子，尊重并统一不同的文化视角、法子和传统。赋予被旯旮化的声息以力量，批判性地注视主流叙事，饱读舞就历史问题伸开跨文化交流与全球对话，承认历史根柢上所以“东谈主类”为中心，是东谈主类共同的、动态的和赓续发展的做事；东谈主类文化践诺是一直在通顺的，跨越国界和地域的，其效果时时出东谈主预感的；剖判文化种种性可以促进互相剖判，镌汰狭小主义的风险，培养共同的东谈主类意志。

重写《全国五千年》这么的经典庸俗历史读物，就是为了适应令期的发展，为读者提供重温、反想和拓展历史剖判的机会与可能。

丛书编写的基本方针是“强调文静的多中心性、对等性、分享性”，这“体现在叙述的方方面面，期冀充分抒发共生（一个星球）、分享（多个全国）、共融（无限将来）的价值不雅，这些一定会为塑造青少年的历史不雅、文静不雅、全国不雅奠定基础”。

强调“多中心性”意味着必须融入多元视角。重写历史可以接管更具包容性的全球视角，通过将场合和区域叙事与更时时的全球模式和互动筹商起来，杰出东谈主类经历的互联系联性。读者天然会放弃偏见，产生包容的想想。

强调“对等性”意味着必须客不雅看待不同民族、不同国度、不同区域、不同期代的发展问题。重写历史可以纳入以前那些被旯旮化的、被忽视的、被避讳的群体声息，将非西方、原住民、妇女、间隙大众纳入叙事鸿沟，不仅更或者客不雅全面地再现历史事实、改进历史偏见，何况可以促进剖判，增强东谈主们知外的才气，并通过拓宽对全国互联系联性的领会来升迁个东谈主才气，同期也在无形之中提高了群体的知道水平。

强调“分享性”意味着以统一的视角看待，强调东谈主类运谈是关联的，“全国大同”“东谈主类大同”是东谈主类赓续追求的至高逸想。和地球的人命比拟，东谈主类的出现是一个极其晚近的场地，在地球历史漫长的时候轴上，短到似乎可以忽略不计。但东谈主类的善与恶、创造性与松弛性，对历史发展是同等枢纽的；东谈主类的行动看似分散，实则对现实发展和历史进度负有集体影响、负有共同背负。如今，谁能忽视景象变化、外侨移动、时候变革对全球发展所形成的挑战？咱们试图展示历史上不同期期、不同文化之间互相筹商的种种案例，以此培养青少年的一种东谈主类共同经历的意志。

上述几条编写原则是咱们重写《全国五千年》的基本指南。编写团队悉力遴荐历史上有代表性的案例，通过更易为现代读者所接受的谈话与叙事方式来幸免放浪好意思化和约略简化，龙套刻板印象，以尊重的立场展现所有这个词的文化，将历史视为一个动态的“大历史”，试图让读者参与当年与现在之间的对话，让东谈主们对全国历史形成更丰富、更客不雅、更包容的剖判。这就是咱们的基本起点，也许不行至，然全神关注。

《全国五千年》（新世纪版）第一卷九册

您在《咱们为什么要重写〈全国五千年〉》一文中提到，《全国五千年》（新世纪版）“旨在解脱西方中心论握住，适应新时期历史学与历史教授的变化，展现历史学界最新的斟酌着力”。西方中心论辞全国五千年的历史叙述中是如何体现的？新世纪版如何突破原有的书写框架？

陈恒：英国闻明历史学家古奇（George Peabody Gooch，1873-1968）在二十世纪初就说：“古代东方的回生是19世纪最动东谈主视听的事件之一。现在咱们才知谈，希腊和罗马并不是接近有纪录的历史的开端点，而是一系列熟悉的文静的承袭者。咱们的通盘看法改变了。古代东方照旧不单是是走向基督教欧洲的前厅，是按持续时候说占据有纪录的历史的较大部分。” （[英]乔治·古奇：《十九世纪历史学与历史学家》，耿淡如译，卢继祖、高健校，谭英华校注，商务印书馆1989年，700页）这阐明历史叙述是存在偏见的，但跟着时期的发展，东谈主们会发现其中的作假之词。

历史学不仅关注当年推行发生了什么，何况关注东谈主们认为当年发生了什么，尤其是历史学家写了什么样的当年。咱们重写《全国五千年》亦是对历史叙事的批判性反想。书写历史是有不同模式的，背后是不同的价值取向。有一些价值取向需要批判，比如“殖民史学”将非洲视为莫得历史的、莫得发展才气的、处于全国历史旯旮的地区，自二十世纪五十年代以来，越来越多的非洲学者甩掉了“所有这个词欧洲的都是文静的，所有这个词非洲的都是阴毒的”这一陋劣叙事模式和想维定式。对历史发展作念过于简化的叙事，以某种逻辑的势必来神话历史，这是书写历史的毒瘤。咱们恰是期待通过强调历史的种种性、丰富性和复杂性，去挑战这种决定论或目的论的解释。

比如“欧洲”这一常见的观念，其本人所包含的问题就许多，它反应了更时时的文化、宗教与种族动态：在中叶纪，与其说“欧洲”是一个地舆名词，莫如说“欧洲”是基督教全国的代名词，从而为“他者”设定了界限。跟着发蒙通顺和殖民帝国的崛起，“欧洲”越来越多地与“白东谈主”的种族优胜感缠绕在沿途。以至于十九世纪和二十世纪初，“欧洲”不时被用来与非洲、亚洲和好意思洲的隶属国东谈主民进行种族对比。这种对欧洲的种族化认可滋长了排他性民族主义，并在“科学种族主义”等意志形态中施展了作用。凭借物资文静的上风，他们创造了历史的中枢假定，他们制订了近代文静的内涵，他们掌持着近代历史籍写的霸权，他们似乎适度着全国不雅，但跟着历史的发展，如今再提及“欧洲”似乎只剩下叹气的语调。

咱们也试图突破常见的“古代、中叶纪、近现代”这一时候三分法。历史是活的哀悼体，时候是一个编造的存在。历史的时候不雅有深刻的社会性，掌持时候就掌持了全国，掌持了丈量历史的时候圭表就掌持了书写历史的主动权。更换不同的时候圭表有助于东谈主们剖判不同期期的事件、文化发展和东谈主类经历，了解并吞时候段内不同地区或文化的事件之间的关系。时候框架的突破就是历史籍写的创新。

咱们尝试以文静交流互鉴为干线来叙述波涛壮阔的东谈主类文静史：东谈主类文静的开端、文静的多元共生、文静的碰撞交流、文静巨变的到来、文静融通与挑战、文静分享与创新等等。咱们试图以中国粹者的目光，以文静的起因、冲突、交流、统一为干线，阐发全国的历史，斟酌东谈主类文静的新形态，写出咱们中国东谈主我方的全国史。这种全国不雅、历史不雅、文静不雅的塑造得从娃娃抓起。

咱们一方面强调书写历史的主体性、自主性，另一方面亦强调书写历史的客不雅性、全面性。这意味着咱们不行含糊西方文静在历史上的巨大孝顺，而是进行一种客不雅的刻画，需要负责地学习与斟酌西方文静，非常要反对将西方历史虚无化的极点作念法。历史是复杂的，对历史的阐释可能会受到现代政事的影响，但历史不是“零和游戏”，需要相互尊重、相互成就。每一种文静都对东谈主类文化作念出了孝顺，都应该在历史叙事中得到嘉赞。

庞贝壁画中身穿丝绸的酒神女祭司，图片来自分册《罗马风浪》中“中国丝绸在罗马”一节。

能否先容一下编纂团队与编纂模式？作家团队以中后生的全国史学者为主，是当放学界的中坚及重生力量，您如何看待他们的写稿性情？动作总主编，举座上想要呈现一种怎样的学术取向和写稿立场？

陈恒：这个样式的诞生，收货于世纪出书集团阚宁辉总裁的倡导、和洽与推动，“共生（一个星球）、分享（多个全国）、共融（无限将来）”的想法就是他在第一次编写团队与剪辑团队交流会上惨酷的，得到人人的高度认可与赞扬。样式还得到了上海市社会科学界搭伙会的恣意救济，王为松秘书搭伙人人成立了“东谈主类文静交流互鉴斟酌中心”，并启动了中心的第一个家具《全国五千年》，咱们但愿后续能有更多的家具问世。上海师范大学也赐与了恣意救济，校党委秘书林在勇在上师大“文静互鉴斟酌中心”成立暨《全国五千年》出书签约研讨会上即席赋七律一首，传话“互鉴东西三万里/通不雅陡立五千年”。

世东谈主拾柴火焰高，重写《全国五千年》可谓天时地利东谈主和。上海的这个“五千年”历史品牌文籍在国内的闻明度较高，由“陡立五千年”和“全国五千年”两套丛书组成，新版《陡立五千年》照旧出书。《全国五千年》先前出书过两个版块，咱们这五十四本是在新时期语境下皆备重写的一套书。

《陡立五千年》 1985年版，林汉达、曹余章编辑，少年儿童出书社出书

《陡立五千年》（崇敬版），林汉达、曹余章编辑，上海东谈主民出书社，2014年出书

左：《全国五千年》1985年版，段万翰、顾汉松、陈必祥编辑，少年儿童出书社出书；右：《全国五千年》2012年版，陈增爵、沈宪旦、孙晓文编辑，少年儿童出书社出书

更动绽开四十年，中国培养了大都东谈主才，包括许多优秀的全国史斟酌者。这就为咱们重写这套书奠定了塌实的学术基础。当我向人人发出写稿邀请时，得到了颇为积极的回答，他们都快意参加这一预见紧要的编写工程。

咱们的主创团队大多是全国史学界的新秀派，他们既有深厚的学术功底，又有践诺技能和全球视线。成员全部领有史学博士学位，受过系统的学术教师，其中许多有国外留学配景。团队成员均在历史意志上安身中国、放眼全国，有热烈的现实眷注，这对于创造均衡的历史叙事至关枢纽；不少作家精通种种对象国谈话与古代谈话，可以更好地获取原始贵府，进行精细入微的解读，准确呈现不同的历史配景和流程。这些都为丛书的写稿打下了坚实的基础：撰写挑战传统范式的叙事，杰出以往被忽略的声息，探索全国历史更深层的互相筹商。

这套书分六卷，每卷九册，忖度五十四本。每本约请了一位主编，可单独完成，亦可邀请三东谈主傍边共同撰写，整套丛书忖度一百多位撰稿东谈主，越过一千个历史故事，像珍珠一样串起东谈主类色泽的文静来去史。咱们把通盘团队分为六组，每组都有固定的联结东谈主，便于信息调换、统一写稿想想，使全书写稿立场尽量保持一致。

各分卷作家名单

此外，咱们还邀请了参谋人团，请他们为丛书的编写出蓄意策，确保丛书的写稿标的与站位。他们都惨酷了很好的、真贵的建议，并确定了此事的预见。咱们可以沿途分享部分参谋人的建议：

北京大学马克垚教授：“目次收到，我看了一下，挺好。编写者的声势也十分刚劲，战胜能编好。有少量小意见，第三卷的标题，强调了碰撞，似乎应该加上交流，即题目可以改为‘碰撞与交流的加重’。碰撞似乎强调斗争方面多。何况此卷各册的内容也不乏交流。供你们参考。”

北京大学钱乘旦教授：“你这套巨著目次已拜读，嗅觉很有风格，与以往‘全国史’不是一个想路，期待其得胜！你找的这批作家挺可以，年富力强，有创造力”；“有一个热烈的嗅觉，就是主编设计时但愿从全球史的角度进行写稿，惦记的是：作家们写着写着又变成西方唱主角了，因为咱们对非西方的常识积淀相当薄弱。这个问题有赖你强调、移交。还有一个问题：以前中国的‘全国史’里莫得中国，这套书里应该有中国。”

中国社会科学院于沛斟酌员：“太好了，真棒。这是一个正经事儿，会成为有国际影响的宏构，亦然确立中华英才新文静的一个秀气性的着力。收拢干实事的‘分卷主编’非常枢纽，这部分东谈主不行‘失控’。何芳川先生辞世的时候曾跟我说，像这种课题，一定要有70%以上的东谈主不行失控。个别东谈主因种种原因不行络续干的，就要实时退换。”

复旦大学李剑鸣教授：“全国五千年是全国史，目下的写稿想路是文静史，两者之间的内涵是不一致的，如何统一、如何护理、如何呼应？从目下的建立与标题来看，历史的发展似乎过于乐不雅。其实，东谈主类的历史是灾荒史，历史上的干戈、随从制、种姓轨制如何处理？要杰出历史的另一面。”

复旦大学章清教授：“目下形成的责任有辩论，照旧很齐全了，在写稿流程中，一些细节的退换，可以交由分卷主编及作家。私意以为中国方面内容的展示，可以作念些阐明，幸免以后的怨恨。你在总序中可以大致阐明因为有《陡立五千年》，故中国方面只可重心展示一些内容；分卷主编可以在阐明主旨的翰墨中，大致交待一下这一时期中国文静的发展情况，以及与其他文静交流的情况。”

北京大学朱青生教授：“请同期研讨数字版的刊行。因此建议在图像上要增多比重。有些出处、引文和集聚贵府给出网址（访佛参考书），便于下一代使用新媒体进入全国文静的常识和信息，并学会突破作家方面的扫尾，核查原始材料，集想广益，养成批判性阅读的民风。”

浙江大学沈坚教授：“大工程，何况鸠集了国内目下全国史的中坚主干。有少量不熟悉的想法，淌若要强调文静交流和互鉴，中中语明是全国文静统一中不可忽视的，要求中有些中中语明影响西方的内容，但总认为莫得完整的踪迹。非常是古代部分，中中语明的内容偏弱了。当年我在写《文静的历程》一书时，要不要加中中语明夷犹了很久，自后勉为其难加了一章。以上意见仅供参考。另，从普及本的主旨看，标题还可活跃一些，请东谈主再推敲一下，非常是体裁基础底细好的作家出出主意。”

天津师范大学侯建新教授：“我本来在作念减法，不承担规划外的事，但读了你发来的翰墨后，感到这是一件有价值的事情，你作念的又很精心。可以接受你的邀请，力所能及。”

南京大学孙江教授：“相当有预见的责任，比写论文出专著还有预见。”

北京大学彭小瑜教授：“每册看上去内容相当好。升迁通盘民族的国际常识。”

清华大学吴国盛教授：“重写全国史很好，中国年青东谈主应该多读全国史。”

团队在编写流程中尽量收受了参谋人们的建议，赓续完善写稿想路，但愿或者从文静交流互鉴的角度登程，揭示东谈主类合作也包括冲突的价值与预见；但愿或者借助考古学、东谈主类学、环境史和数字东谈主体裁科的跳动，丰富对关节事件和历史流程的剖判；但愿或者反应出学术前沿，提供更准确、更精细的叙述，让读者能嗅觉到咱们今天仍然依赖的远方当年中的哪些要素；让读者明白历史上有哪些枢纽的想想与不雅念在赓续产生回响，塑造了本日全国。这就是咱们逸想中的《全国五千年》。

《全国五千年》（新世纪版）学术参谋人

再行编纂的流程中，五千年的全国历史如何弃取，是否有圭表？

陈恒：近代之前中国的书写历史是最初全国的，但近两百年来，咱们的历史话语权冉冉旁落了。自十六世纪到二十世纪，全国的学术中心先后经历了从意大利到英国到法国到德国再到好意思国的飘荡，这本是西方全国里面的变动，因具有现代性，从而引发了全国学术、想想与不雅念的变化，中国原技艺有的历史话语权也冉冉丢失。如今烈烈轰轰的东谈主工智能预示着一场新的历史籍写创新的到来。

“在中国发现全国，让全国领会中国”是咱们编撰该书的核神色念。一方面，请示读者要正确地看待全国，客不雅地知道全国，自感汗颜，才会知不及而知学。另一方面，也要把域外如何看待中国、如何感知中国、如何评价中国告诉读者。

因此，咱们非常关注中国与全国的关系以及二者之间的互动，但凡关联这方面代表性的案例，咱们会尽量考中，并以叙事的方式把这些案例阐发泄露，尽量不加评价，让读者我方去想考。

咱们也慎重“旯旮与中心”关系的处理。在职何一个时期，都有某种主流文化，这种主流文化会对相近地区都会产生很大影响，咱们要关注主流，但并不忽略旯旮，因为两者处于动态的互换位置，今天是中心，明日可能就是旯旮，反之亦然。比如十世纪的一位阿拉伯地舆学家认为，西班牙和北非不值得列入他对伊斯兰帝国疆城的刻画中，因为它们只是“衣着的袖子”，但从阿谁世纪起，这两个场合注定要成为讲阿拉伯语的犹太东谈主的想想和体裁中心。

式样为黑东谈主和白东谈主双头的康塔罗斯羽觞，来自塔尔奎尼亚，约公元前510年。图片来自分册《罗马风浪》“中心与旯旮·罗马全国的黑东谈主”一节。

咱们亦关注学术前沿斟酌，悉力在叙事中反应最新的前沿领域，潜留心图是告诉读者：历史学并不像许多东谈主认为的那样“只不外是东谈主类罪状、愚蠢和倒霉的纪录”，也不是“广义的滥调飞语”，更不是历史学家“取笑死者的滥调飞语”，“就像聋子一样，不停地回答莫得东谈主问过他们的问题”。而是通过阅读让读者或者体会到历史斟酌、历史籍写是体现一个民族聪惠发展程度的赛场，是学术奥林匹克竞赛的大会。

您提到这套书的核神色念是“在中国发现全国，让全国领会中国”。如何写稿“有中国参与的全国史”，而不单是是其他国度和地区的历史？

陈恒：东谈主类历史的发展是从分散到举座的，书写历史亦然如斯。东谈主类源自这个全国，但并不是这个全国的独一主东谈主，东谈主的主体意志是在对天然的领会、对他者的领会、对神灵的敬畏中冉冉产生的。

文化具有的力量之强弱，书写历史是其最为枢纽的体现方式。每一种文化都有我方的庄严、创造力与价值不雅，都领有对等的、目田的历史籍写权，都有构建我方的运谈、爱和幸福的权力和才气。每种文化的庄严都必须得到尊重。一切都必须得到负责的注视。

书写历史本来就是一门回归的艺术，它蕴含着特有的政事和文化力量。自东谈主类文静诞生以来，全国不同地区都走出了特有的发展轨迹，形成了各自纪录妥协读历史的方式。领有“百万年的东谈主类史、一万年的文化史、五千多年的文静史”的中华英才就颇具代表性。

关联词，近代西方扩张的出现极地面改变了这一时势，将所有这个词地区都卷入了帝国主义和殖民主义塑造的全球体系。这种干扰龙套了不同发展谈路之间原有的均衡，强加了一个故意于西方主导地位的品级框架。因此，全球南朔方的离别并不单是所以赤谈为秀气的地舆结构，而是分歧理的西方霸权的体现。这种霸权是通过军事、经济、政事、学术和常识上的上风来结束的，它因其内在的不公缓和神秘刚正性而日益受到批判。

这种日益增长的批判体现在历史学领域，在这一领域，书写历史的步履不再被视为一种中立的努力，而是一种受权力动态影响的有争议的领域。通过挑战既有的叙事，这种批判性视角力争揭示和措置耐久以来历史常识坐蓐中存在的系统性偏见。它号召以一种愈加公缓和包容的方式来剖判当年。

因此，咱们强调中国价值、中国立场、中国不雅点和中规则子，同期保持对全东谈主类文静的眷注。以“在中国发现全国，让全国领会中国” 这一理念为迷惑，迪士尼彩乐园2每一卷、每一篇、每一个故事都将尽可能地体现东谈主类文静的融通演进。在写稿中体现咱们的主体性，并努力拓展视线，锻真金不怕火不同文静之间的互动与影响。比如第九册的主题就是《无问西东》,只为追寻东谈主类文静共同的根源与头绪，因为上古时期，欧亚大陆的各个文静虽漫步在不同的地区，但它们之间的交流与互动从未住手。

第一卷第九分册《无问西东》

从筹办、选目到撰写，咱们竭尽所能地征集第一手材料，吸纳学界最前沿的史学斟酌着力，以全国目光和一流人人学者的史识来探寻全国文静交流的发展头绪与划定。式样上，则要适应现代青少年的阅读民风，即早先要作念到图文并茂。《全国五千年》将增多大量历史图片，这些图片可以天真、具体地再现历史，让青少年读者产生重返历史现场的“推己及人”之感，并与翰墨内容相反相成，达成水乳会通的和谐统一。其次要在版式设计上作念文章，接管板块化的编排结构，在主体故事以外补充一些联系的小常识，以此来激勉读者的阅读意思意思。

分册《罗马风浪》目次

“新全国需要新史学”，新世纪版怎样展现全球化和数字化给历史籍写带来的飘荡？

陈恒：每个时期都试图形成我方对当年的剖判，历史文章时时反应一个时期的主流文化、想想与不雅念。每个时期都需要我方的历史，每个时期都会字据我方的时期景象再行书写当年的历史。

一方面，目下全国正处于“百年未有之大变局”的转型中，这个变局推行上反应的是社会大分流与大转型，触及到常识、不雅念、想想、步履的方方面面。近代西方所建立的目田交易、民族国度、代议制政府等章程对促进东谈主类的福祉起着巨大的作用，代表彼时东谈主类聪惠的最高成就。然则这并非独一的、不可替代的旅途。现代中国的更动绽开史也讲解了中国可以有我方的民族发展谈路与发展模式，中国谈路是东谈主类发展种种性的一个合理探索。这就是咱们要重写全国历史，重写全国文静史的根柢原因，因为现实全国的发展在赓续丰富历史的内涵，亦在改变历史籍写的模式。

另一方面，东谈主工智能的出现秀气着一个深刻的变革时期，让东谈主们再行领会到数字化的魔力、秘要和无尽后劲。这场时候创新不仅意味着一种进化，何况意味着对传统的透彻背离、对当年模式的超越以及对东谈主类自身的再行领会。数字化再行界说了时候和空间的框架，消解了国度和文化之间的界限，超越了政事和意志形态的建构。这场变革代表的不单是是时候跳动，更是一场对于咱们如何看待常识、社会以及咱们在其中的地位的创新。在这里，这场号称“百年未有之大变局”的学术预见最为深刻：这是一个不受历史局限的时期，它将在全球范围内塑造将来。

“当年几年间，咱们看到，假新闻比真新闻更刚劲；联邦探问局可以选总统；脸书可以傍边选举；一个亿万财主可以当选总统，何况比敌手花的钱还少；一个国度可以分裂为两个痛恨阵营，相互拒却倾听对方的意见”；“今天咱们濒临的巨大挑战是创立一个不以民族国度或老本主义市集为基础的由想象建构的新全球次序。有莫得办法创造一个并非基于民族国度，或目田市集，或个东谈主主权，或驾御天然的想象建构的新全球次序呢？这就是我想在本书中讲的故事。”

这所以色列历史学家赫拉利（Yuval Noah Harari，1976- ）为其《东谈主类简史》出书十周年所写的新序言，不外这并不是他本东谈主所写的，而是一个刚劲的东谈主工智能系统按指示师法他的写稿立场写的。这个东谈主工智能系统叫作GPT-3。这还只是两年前刚刚起步的东谈主工智能写稿，淌若再过十年呢？难谈不会改变历史籍写的模式吗？咱们必须面对，必须正视。陈新教授告诉我：“听一个IT行业的一又友说，AI上来后，对许多公司的径直影响就是裁人百分之四十，现在剩下百分之六十的东谈主可以干完蓝本的活。这个裁人比例将来还会随AI的进化提高。”

《全球文科倒闭潮，来了》是最近比较火的一篇网文，阐发全国各地是如何压缩种种文科经费、课程与东谈主员的。在去全球化、逆全球化、反全球化的大配景下，全球经济下行，认为常识是高度实用的实用主义立场昂首，侧重基础斟酌的东谈主体裁科天然不受待见，“文科沦陷，在全全国形成了一股海浪”，凛冬已至。但这只是事实的一面。对于正处于自主常识体系构建阶段的咱们来说——尤其是AI天然谈话分析与翻译的存在与演化，使得任何中文出书物的全国普及都成了一件毫无时候扼制的事——这又何尝不是一个伟大机遇呢！

东谈主不仅是场合的，亦是国度的，更是全国的。动作社会性的东谈主类，形成一个互相筹商、互相依存又关系病笃的集聚是势必的，亦然东谈主类持久的、赓续发展的基础。全球化的流程、参与者和扫尾都具有种种性的，全球化是复数的全球化，莫得固定的模式。因此，全球化是势在必行，是改变不了的历史潮水。咱们必须负责斟酌东谈主类丰富遗产的复杂性，未焚徙薪，理睬随时可能到来的新全球化。

咱们斟酌异邦历史不仅是知彼，亦是要学习别东谈主的所长，用来确立中国文化、完善中国文化。要作念到这少量，就需要形成系统的、有理有据的表面和法子，以不雅察妥协释全球历史景不雅。于全国史学科而言就是要建立令东谈主信服的学科体系、学术体系和话语体系，这些要素是全面剖判全球史的基础，亦然进行有预见的跨文化讲和和常识交流的基础。全国史能为此作念点什么，是值得咱们负责想考的。

尽管是面向青少年的读本，但这套由高校历史学者编撰的新《全国五千年》赫然蕴含了一些历史斟酌的浩大问题，如何处理西方中心论，如何看待文静之间的共性与竞争，如何看待区域国别等等，能请您例如谈谈吗？

陈恒：文静的发展有前后、有起落，但不会有陡立之分，在形而上学预见上都是等价的。但一种文静在一定的时空范围内会影响发展的总体趋势。比如“西方”是一种不雅念（价值），亦然一种现实（实体），尤其是近代五百年，西方诞生了许多特有的想想和轨制，并对现代全国产生了枢纽影响。因此，“西方”一词带有过重的价值不雅色调，它符号着西方中心主义，上前可以追溯到欧洲中心主义，再上前就到了希腊中心主义，乃至雅典中心主义，所谓“言必称希腊”就是这种文化倨傲的典型体现。

法门文化景区为此次旅游团队精心准备了一系列丰富多彩的体验项目，旨在让他们全方位、多角度地感受这片文化圣地的独特魅力。游客们依次参观了合十舍利塔、法门寺寺院和法门寺博物馆等标志性景点。在游览过程中，法门文化景区的庄严与神秘氛围深深吸引了每一位游客。他们虔诚地进行祈福、点蜡、燃香、供花等仪式，全身心投入到殊胜文化的熏陶与洗礼中。

这不仅意味着“西方”是一个复杂的、影响极大的概述体——它既是一个赓续变动的地舆的观念，又是一个内涵丰富的政事的、经济的、文化的观念；何况也意味着“西方”是一个历史的活体，“西方文静”的形成更是一个漫长的复杂流程。以致可以说，它是一个不易为东谈主所察觉的阔气人命力的存在。西方在纵向时候上是贯穿的，在横向空间上是拓展的，在想想上是复杂的，在文化上是斑驳的，在学术上是丰富的。咱们不行湮灭这个问题，必须负责地加以处理。

比如，第一卷九册的主题分别是：走出非洲、西亚泥板、埃及谜题、印度梵华、希腊遗迹、罗马风浪、游牧全国、好意思洲异彩、无问西东。在内容比例上照旧大大突破了传统的以希腊罗马为干线的叙事方式，在空间上囊括了古代全国的所有这个词文化区域，在时候上按照历史逻辑门径摆列，可以给读者一个通晓的时空不雅念。终末一卷，则故意谈古代全国的文静交流与互鉴，让读者在无形之中感知到学习别东谈主所长的枢纽性。

本日中国所倡导的中国特色的区域国别斟酌不存在职何预见上的“中心论”，也不预设任何“设想敌”，而是安身于互相了解、文静互鉴，谋求多元共赢。与冷战时期好意思国的区域斟酌有着彰着的推行性互异。他们是为扩张、为霸权而网罗谍报的；他们将斟酌对象国视为不同程度的“设想敌”，意在为其结束霸权做事。咱们是为了促进文静的交流互鉴。强调东谈主类文静的对等与刚正，是为了探索东谈主类运谈共同体的遍及价值与理念，分享共同的价值、共同的理念、共同的伦理，为构建大同社会而进行常识积蓄和学理探究。这是咱们再行书写全国史的根柢目的之所在。

连年来，一种“西方伪史论”在一些社交媒体和公众辩论中流行，给许多东谈主带来了困惑。您如何看待这种场地？全国史的正当性是否需要捍卫？动作一部再行书写的全国历史，如何面对这种伪历史不雅的挑战？

陈恒：目下扑面而来的是全球供应链中断、经济不对等加重、通货扩张率飙升、景象变化和生态恶化加快、大国间地缘政事竞争加重等一系列问题。这些都看似是去全球化、逆全球化、反全球化的推崇主导着刻下的事务。但事实却恰巧相悖，这些危急之间的互联系联性突显了全球互相依存这一持久的现实。

在这种大配景下，不受拘谨的零丁孤身一人情谊将给全球高贵、目田、民主与和平的不雅念带来挑战。动作回答，内心领有“去全球化”念头的民粹主义者天然展现出刚劲的力量：通过反对既有精英、好意思化其自身文静的所谓登堂入室性、拒却或松弛他者的正当性来施加紧要影响。以致出现极点的“扼杀文化”，比如有东谈主认为埃及金字塔是后世建造的，也许其目的就是为了含糊希腊文静。淌若金字塔被认为是不确切的，那么希罗多德的《历史》——历史叙事的基石——也一定是无理的。淌若希罗多德斯文扫地，那么古希腊文静本人简直切性也会受到质疑。日出不穷，西方遗产的根基也可能被含糊。这种逻辑叙事会故意于咱们的文化发展吗？

质疑古希腊文静存在伪造的《希腊伪史考》和《希腊伪史续考》，分别出书于2013年和2015年。

这种“零和博弈”的方式依赖于分裂和对共同遗产的含糊，有可能加深全球裂痕。与此相悖，文静交流互鉴——不管是在经济、文化照旧常识领域——为弥合这些鸿沟提供了一条路线。通过对话和互相剖判，列国社会可以阻挡民粹主义的分裂言论，并重申合作的价值，以塑造一个更具凝合力的全球将来。

推行上，文静的种种性是东谈主类社会发展的枢纽表征之一。它丰富了东谈主类的文化结构，促进了创造和创新，同期推动了通盘社会的赓续跳动和发展。同期，尊重和保护文静的种种性亦然促进全国和平与发展的枢纽前提。文静的包容性，是一个社会跳动与和谐发展的枢纽秀气。包容的文静有才气培养和谐的社会关系，包容互异，同期促进互相剖判与合作。这种包容性确保了资源的刚正期骗和分享，使社会得以全面发展和跳动。

在此配景下，全国历史的正当性必须建立在一个包容性的基础之上，不仅要承认种种性，还要讴歌种种性。真确的全球史学承认东谈主类经历、不雅点和孝顺的多元性，并将其编织成一个强调咱们互联系联的叙事。通过这么作念，它可以建立一个剖判当年的框架，从而激勉一个愈加和调解包容的将来。

我曾在一册书的跋文中写谈：“正确知道的本人亦然一种创造新知的流程。”因为，咱们在想考历史时，很容易过度好意思化我方的文化或民族历史，或者将他东谈主的历史视为有失偏颇或不确切。咱们必须努力以一种既承认事实又承认解释的方式来剖判历史，观赏咱们所承袭之故事的复杂性。

希罗多德雕像

希腊语及拉丁语双语版的《伊利亚特》

您曾提到一些优秀的通史性文章（“新牛津全国史”、《剑桥好意思国和全国史》《从中国登程的全球史》等 ）。从这些国表里的通史写稿中，有什么样的启发？

陈恒：学会观赏是一个国度文化高贵跳动的必要条件。目下中国事全国上最大的知外场域，这里有许多斑驳异质的文化在会通，有许多奇想妙想在出现，有许多将来值得期盼。据统计，中国每年出书约莫两万种种种谈话的翻译作品，涵盖了少儿、体裁、艺术、历史、形而上学、宗教、科学等领域，翻译作品在通盘出书数目中占有相当的比例，可以说中国事有史以来出书翻译文籍最多的国度。咱们领有浩大的选书团队、浩大的译者团队、浩大的出书团队；咱们领稀有量可不雅的读者群体，这里有爱读马列经典的、有爱读体裁名著的、有爱读科普作品的、也有爱读全国史的。这辞全国历史上是旷古绝伦的场地，也从一个侧面体现了中国文化的绽开与包容、多元与对话、并蓄与统一。这种环境很容易培养出种种东谈主才。

把东谈主类所创造的一切，包括东谈主类自身放辞全国这个大舞台上进行注视；斟酌我与他者之间的关系，斟酌东谈主类文静是如何碰撞、冲突、交流与鉴戒的，深入探讨跨越时空的东谈主类文静的共同点和显赫互异。这种努力需要广大的胸宇和绽开的视线。淌若莫得这种辉煌的视线，参与全球文静探索的可能性就会冉冉消失。将咱们的剖判局限于狭小的范围，就等于解除了全面主持东谈主类创造力和互相筹商的机会。

对全球文静的斟酌不单是是一种技艺行为，更是一种斟酌共同将来的技能。通过拥抱绽开性和意思心，咱们可以开拓通往互相剖判与合作的谈路，确保东谈主类文静的故事络续以丰富多彩和充满活力的方式伸开。淌若莫得这种对全球视角的承诺，还会有有预见的将来吗？

可以说《从中国登程的全球史》 （三卷，2023）是中国东谈主我方撰写的第一部全球史，提供了深深植根于中国历史和文化全国不雅的视角；“新牛津全国史”丛书从全球视角登程，强调东谈主类历史的互相筹商以及地区和文化之间的动态互动；《剑桥好意思国和全国史》 （四卷，2021）是一套“从好意思国登程的全球史”，从好意思国的视角注视全球发展。这些文章分别出自中英好意思不同配景的学者之手，其共性是：大国的文化忧虑意志都很强。这些学者都在反想自身的文静，努力改进和完善我方的文静，并寻求遐想和构建将来的新范式。他们照旧把全国动作一个举座来进行想考。大国有社交，需要历史，尤其需要全国史。

关联词，咱们今天的史学界，历史意志与历史不雅念还处于兰克时期：过于强调民族国度和家国心扉，神秘全国目光与国际精神。这是因为当年的中国莫得完成国度的统一，中国事现代最复杂的国度，这种复杂汲引了中国的灾荒与色泽。

咱们神秘把“中国的”变为“全国的”才气，讲好中国故事的技艺还不够。历史学分出考古学、中国史、全国史三个一级学科，推行上是出于对了解全国的渴慕。中国有丰富的历史资源，中国史斟酌照旧相当刚劲，这些都是中国的全国史斟酌可以成为全国主导力量的基础性资源。分开是暂时的，中国的全国史斟酌一定会有光明的将来。

关联词，莫得发达的通识教授，也就难有高水平的全国史籍写。通识教授是否发达取决于现实的需要，但象牙塔中的学者们又不肯意回答现实所惨酷的问题。其自愿为公众做事的意志还很恬澹，单元与个东谈主皆在完成各项窥探任务方针的谈路上百孔千疮，作念一些毫无时期感的题目。学术斟酌似乎只为职称与“帽子”，何况呈现出越反越烈的态势。学者、大众、国度三者处于交汇的矛盾中。

您曾编纂多套大型丛书，包括光启文库、新史学、三联经典东谈主晓喻库、二十世纪东谈主文译丛等等，收录诸多想想深刻且有影响力的学术文章。编这么一套面向青少年的普及性历史丛书，在侧重心上有什么不同？

陈恒：把优秀的文章引进来，是我这些年来主要作念的一项责任。咱们和上海三联书店、商务印书馆、世纪文景、格致出书社、三联书店、大象出书社等多家出书社合作，出书了数百种学术文章，其中一些照旧入选商务印书馆的“汉译全国名著”，令东谈主倍感此事的价值与预见。翻译在国度文化发展中施展着举足轻重的作用。自一百多年前中国粹术界启动现代转型以来，东谈主文和社会科学喜悦发展，取得了令东谈主闪耀的成就。这种发展在很大程度上要归功于多代学者始终如一、渴望相助的努力，他们皓首穷经地将全国常识传统融入到中国的文化和学术框架之中。通过翻译，中国扩大了文化视线，同期也幽静了自身的常识和文化基础。

但引进的目的不单是是为了观赏，而是为了升迁咱们知道全国的才气，升迁咱们自身文化的丰富性。所谓“他山之石，可以攻玉”。在这一理念的迷惑下，咱们在丛书编写流程中非常喜欢以下几个方面：

一是构建宏不雅举座、绽开包容的全国史不雅。全国史不应是国别史的陋劣组合，而应把通盘东谈主类动作一个举座加以斟酌阐释。咱们要积极参与全国史常识坐蓐和供给，以具有绽开包容为特征的宏不雅的、举座的全国史新学说，来破解“中心—旯旮”等西方所谓“主流”的全国史不雅；要愈加关注全国上的发展中国度，赓续强化东谈主类运谈共同体的意志和不雅念。

二是在交流互鉴中构建自主常识体系。不溯历史的源泉则难以剖判现实的全国，不循文化的根基也难以辨识目下的中国。这需要中国历史学界愈加积极主动地向全国阐发中国的历史，让全国了解中国的历史。同期，也伏击需要加强咱们我方的区域国别史斟酌。唯有在交流对话、互动互鉴中，才能建构自主的常识体系。

三所以全国史学的新着力塑造后生东谈主的全球视线。既要施展全国史在教书育东谈主中对年青东谈主全国不雅形成和塑造的作用，又要施展全国史对构建寰球历史哀悼知道的作用，还要喜欢包括全国史在内的东谈主文社会科学，对国度紧要政策决策的参考和商讨作用。全国史学界要喜欢和施展用具书对建构全国史常识体系的枢纽作用，联结中国全国史学科的推行，组织编纂以“马克想主义历史不雅”为阐释对象的全国史读物，深入推动学术创新，匡助后生东谈主在正确领会全国的流程中形周详球视线。

四是举办“光启写稿大赛·文静的故事”，接力于于搭建一个国际性的文化交流平台，旨在汇集来自不同文化配景的特有声息，共同编织一个多元而包容的文静故事集聚。文静交流互鉴不仅是历史的回响，更是探索东谈主类经历和聪惠的枢纽路线。不同文静之间对等交流、互学互鉴，为种种故事提供了丰富的泥土。以故事为弁言，倾听更多声息；以故事为载体，知道咱们的全国。

首届光启写稿大赛于2024年7月启动，共收到了三百多篇文章，取得超出预期的效果。“写稿时，我的精神是不受限的。东谈主不行解除真确想要的东西，我会把它写下来，它会耐久存在，直到结束的那天……”参赛中学生的这些话语感动了评委。“光启写稿大赛”的目的不单是是写稿，更要让青少年领有积极的全国不雅。塑造一个有谈德感、正义感和社会眷注的全国不雅，对孩子尤其枢纽。咱们需要将民族性、全国性和对天然的尊重灵验联结起来，培养出或者适应将来的东谈主才。

晚清变局之后，对于“全国”（而非“寰宇”）的常识启动大量出现在国东谈主视线中，中国抱持何种文化进入全国，以何种面庞与“全国”相处，是绵延百年于今的话题。您最但愿今天的读者从《全国五千年》（新世纪版）中获取什么？

陈恒：晚清变局之后，中国东谈主传统的“寰宇不雅”被“全国不雅”所取代，咱们冉冉领会到我方不外是全国的一份子长途。每个时期的每个民族、每个国度都有我方的“全国”，咱们如何剖判这个“全国”，如何解读这个“全国”，如何确立这个“全国”，既有学理价值，亦有现实预见。就近代五百年来的中国与全国来说，中国与全国的关系在推行上就是中国文化与全国文化的关系，就是中国想想与全国想想的关系，就是中国粹术与全国学术的关系。

蒋梦麟说：“现代文化肇端于欧洲；好意思国文化不外是欧洲文化的一支长途。中国文化是中华英才我方发展出来的，历史悠久，何况品级很高。现代想潮从西洋涌到后，中国才启动现代化。在当年五十年内，她照旧冉冉改变而追上时期潮水，在改变流程中也曾碰到许多无可幸免的灾荒。中国照旧不有自主地被西潮冲到现代全国之中了。” （蒋梦麟：《蒋梦麟自传》，配合出书社2004年，357页）这就是近代以下全国的大势。咱们如何对接这个全国，如何熟悉这个全国，如何通过自身的发展来完善这个全国是需要各方东谈主士时时参与、久久为功的。

塑造历史遗产和影响社会的力量不仅在于历史的准确性，还在于创造能与集体经历和价值不雅产生共识的叙事，这一不雅点至关枢纽，在目下全国尤为如斯。因为在目下全国，对叙事的适度与对资源或政事的适度雷同枢纽。塑造遗产的真确力量不仅在于对当年的把控，还在于以刚正、刚正和对所有这个词东谈主都有预见的方式赓续协商和再行构建故事的才气。

真确的挑战在于如何创造一种具有包容性并为世东谈主所脍炙生齿的叙事方式。这不单是是一个关乎历史准确性的问题，也触及创作一个能在不同不雅点和不同经历中产生共识的历史遍及性故事。创造一种包容性强、能被所有这个词东谈主都能接受的叙事方式，如实是一种权力。

权力、文化和历史组成有争议的话题空间。然则，话语的真确力量来自于赓续协商并保管一种叙事的才气，这种叙事天然植根于当年，但却具有包容性、刚正性和前瞻性。这是一个动态和持续的流程，需要积极参与、换位想考，并快意再行注视耐久以来的既定假定。

二十世纪枢纽的艺术史家恩斯特·贡布里希（Ernst H. Gombrich，1909-2001）出身于维也纳，这位东谈主文主义者是一位百科全书式的外传东谈主物。1935年，其时二十六岁的他用德语写了本《全国小史》 （又译为《写给人人的简明全国史》）。五十年后他为该书增多了一章，名为“50年后的跋文：我在这期间所经历和学习的”。其中终末一段翰墨值得在这里与人人分享：

“我在阐发第一次全国大战时说：咱们都但愿有一个更好意思好的将来，它一定会更好。这么的将来到来了吗？对于生存在地球上的许多东谈主来说，这么的将来仍然猴年马月。在亚洲、非洲和南好意思洲赓续增长的东谈主口中，雷同的灾荒依然存在，而直到不久前，这种灾荒在咱们国度还被视为正常场地。咱们莫得陋劣的救助措施，尤其是因为在那边，不优容和灾荒一如既往地并存。关联词，信息传播时候的跳动使富饶国度的东谈主们愈加关注全国。每当一个远方的场合发生地震、激流或干旱，酿成稠密灾民时，富饶国度的千千万万东谈主就会过问资金和元气心灵进行救济。而这种情况当年也莫得发生过。这讲解，咱们仍然有权络续期盼更好意思好的将来。” （E. H. Gombrich, A Little History of the World, tr. by Caroline Mustill, Yale University Press, 2008, p.284）

历史并非唯独光明，更多的是暗淡，充满着复杂和挑战。一部文静史，就是东谈主类获取自傲、高慢、自律、目田的历史，是憧憬和平、民主、正义与可持续高贵的历史。贡布里希是一位乐不雅主义者，受其感染迪士尼彩乐园源码，我亦然。咱们期望这套《全国五千年》以充满但愿的视角与乐不雅的精神，彰显不同文静间的碰撞、交流、互鉴与合作；在阐发历史上的至暗时刻时，会严防吸取教养，让读者看到那些克服困境以结束和平、正义与创新的故事；让读者将我方视为东谈主类历史贯穿体的一部分、成为东谈主类共同文静的一个细胞。《全国五千年》期盼为东谈主类赓续跳动的故事作念出孝顺，让全国充满爱，让将来充满但愿。

发布于：江苏省

• 迪士尼彩乐园源码
• 陈恒谈
• 重写
• 全国五千年